1
00:00:04,804 --> 00:00:09,576
Bienvenidos de nuevo después del almuerzo. Me alegra ver que todos están de regreso. Soy Kevin Golden,

2
00:00:10,210 --> 00:00:14,748
Profesor asociado de Teología Exegética aquí en el Seminario Concordia, también Decano

3
00:00:14,748 --> 00:00:20,387
de Investigación y Publicación Teológica. Me alegra mucho verlos a todos aquí para esta maravillosa

4
00:00:20,387 --> 00:00:27,627
simposio. Un pequeño detalle antes de presentar a nuestro próximo orador, y es que...

5
00:00:27,627 --> 00:00:33,099
Notamos durante la primera sesión de esta mañana que hay un poco de ruido proveniente del vestíbulo.

6
00:00:33,099 --> 00:00:39,572
A veces. Solo para avisarte, sala Wyneken 101. Estamos en el edificio Wyneken ahora mismo.

7
00:00:39,839 --> 00:00:44,544
pero si quieres tener una conversación con otra persona, en lugar de hacerlo en el

8
00:00:44,544 --> 00:00:50,250
vestíbulo mientras hay una sesión, ingrese a la sala 101 para asegurarse de que podamos

9
00:00:50,250 --> 00:00:55,822
Escuchar todo lo que sucede aquí. Diría eso especialmente por el chico que soy.

10
00:00:55,822 --> 00:01:02,429
Voy a presentarlo, quiero que todos lo escuchen. Muy bien. Ahora, no es necesario que lo presenten.

11
00:01:02,796 --> 00:01:08,501
El Dr. Leo Sánchez ha sido miembro del cuerpo docente aquí durante 20 años este verano. Serán 20 años,

12
00:01:08,535 --> 00:01:16,276
¿Verdad? Durante los últimos 18 años se ha desempeñado como Director del Centro de Estudios Hispánicos.

13
00:01:17,043 --> 00:01:24,084
Tiene una cátedra patrimonial, la Cátedra Krause de Teología Hispánica. ¿Es ese el título correcto para

14
00:01:24,084 --> 00:01:30,490
¿Ese Leo? Sí, Ministerio Hispano. Está bien. Y puedo decir que, habiendo sido anteriormente pastor de

15
00:01:30,490 --> 00:01:36,696
Werner Krause, a quien él y su esposa donaron esa silla, estaban bastante orgullosos de tener a Leo sosteniendo

16
00:01:36,696 --> 00:01:45,772
esa silla y sirviendo tan fielmente en ese sentido. Conozco a Leo desde hace 25 años. Nos conocimos

17
00:01:45,772 --> 00:01:53,146
Nos conocimos en el otoño de 1999, cuando ambos nos estábamos inscribiendo en el programa de doctorado aquí.

18
00:01:53,146 --> 00:01:58,351
Acababa de graduarme de nuestro seminario hermano en Fort Wayne. Me acababa de graduar de aquí y estábamos

19
00:01:58,351 --> 00:02:07,427
Ambos estaban haciendo su doctorado. Me impresionó de inmediato como alguien que era sorprendentemente apasionado por

20
00:02:07,427 --> 00:02:14,234
Cristología del Espíritu. Ya en ese punto, y eso se ha convertido en una de las cosas por las que es bien conocido

21
00:02:14,234 --> 00:02:21,040
Cristología del Espíritu. Ha dado conferencias sobre eso. Ha escrito libros sobre eso que han tenido un impacto.

22
00:02:21,040 --> 00:02:26,246
influencia mundial hasta llegar a Nueva Zelanda el año pasado, lo sé, presentando eso.

23
00:02:26,613 --> 00:02:34,154
Pero ese no es el alcance de la influencia positiva que ha tenido dentro de Christ Church. Pero eso es

24
00:02:34,154 --> 00:02:38,258
Para mí ya es suficiente. Escuchemos al propio Dr. Leo Sánchez.

25
00:03:03,616 --> 00:03:09,055
Muchas gracias. Kevin Golden, el hombre de oro. Un aplauso para el hombre de oro.

26
00:03:15,328 --> 00:03:24,304
Bienvenidos. Estamos felices de celebrar con ustedes nuestra 18.ª conferencia anual sobre la cultura hispana en América Latina.

27
00:03:24,304 --> 00:03:31,144
Teología y Misiones en conjunto con el Simposio Multiétnico y el enfoque de este año en

28
00:03:31,144 --> 00:03:39,252
El tema de la catolicidad. Organizado por el Centro de Estudios Hispánicos del Seminario Concordia, el

29
00:03:39,252 --> 00:03:44,891
El propósito de la conferencia anual es invitar a la reflexión sobre la dimensión teológica y misional.

30
00:03:44,891 --> 00:03:52,665
contribuciones de los hispanos, particularmente en los Estados Unidos, a la iglesia en general, con especial énfasis en

31
00:03:52,665 --> 00:03:59,172
Se debe prestar atención al compromiso de la Iglesia Luterana con estas contribuciones de su propia Biblia.

32
00:03:59,172 --> 00:04:07,347
y la tradición confesional. Hoy tengo el privilegio de ser el conferenciante. Es mi segundo

33
00:04:07,347 --> 00:04:15,755
Es hora de hacerlo en la corta historia de las conferencias y es apropiado hacerlo de alguna manera, también.

34
00:04:15,755 --> 00:04:22,528
para dar gracias a Dios por mis 18 años de servicio como director del Centro de Estudios Hispánicos,

35
00:04:22,528 --> 00:04:29,769
que termina este año para poder descansar de una larga cita administrativa y

36
00:04:31,070 --> 00:04:38,611
También me concentro en la enseñanza, la investigación y la escritura. Me gustaría agradecer públicamente a mi colega, el Dr.

37
00:04:38,711 --> 00:04:46,085
Ely Prieto, por asumir la dirección del Centro y le deseamos las más ricas bendiciones de Dios en todo.

38
00:04:46,085 --> 00:04:53,092
de sus esfuerzos. Continuaré sirviendo en el seminario y espero con ansias mi continua

39
00:04:53,092 --> 00:04:58,965
participación con el Centro, la conferencia anual y otras iniciativas en los ministerios hispanos a lo largo de

40
00:04:58,965 --> 00:05:05,938
a lo largo de los años, pero quiero agradecerles a todos los que se han asociado con nosotros y lo han enriquecido.

41
00:05:05,938 --> 00:05:14,714
Centro y su trabajo a lo largo de los años. Gracias a todos ustedes, incluidos los líderes del distrito, los instructores,

42
00:05:14,714 --> 00:05:22,155
y por supuesto a nuestros propios estudiantes, muchos de los cuales he visto deambulando hoy. Agradecemos

43
00:05:22,155 --> 00:05:39,572
Gracias a todos. Muchas gracias. Y ahora, a la conferencia. Mi objetivo general en esta

44
00:05:39,572 --> 00:05:54,821
La presentación tiene como objetivo explorar y poner a prueba la utilidad del lenguaje de la catolicidad como herramienta teológica.

45
00:05:54,821 --> 00:06:03,730
Una lente para ayudar a la iglesia a reflexionar sobre su identidad y misión en relación con los migrantes.

46
00:06:03,730 --> 00:06:11,537
vecinos. Pero creo que aquí aprenderemos lecciones más amplias para la relación de la iglesia.

47
00:06:11,537 --> 00:06:21,581
a personas que provienen de una pluralidad de etnias, culturas y grupos lingüísticos. Ahora bien, ¿qué es lo que motiva mi

48
00:06:21,581 --> 00:06:32,258
¿Le interesa este tema? En primer lugar, vivimos en una época de migración. Vivimos en una época en la que tenemos la

49
00:06:32,258 --> 00:06:40,967
mayor número de personas en movimiento en la historia. Además, la presencia de vecinos migrantes entre nosotros,

50
00:06:42,101 --> 00:06:49,108
Al igual que los miembros de la familia, los compañeros de trabajo, los compañeros de clase, los miembros de nuestras iglesias, también impulsan mi interés.

51
00:06:49,108 --> 00:06:58,551
en este tema. La teología de la migración es un campo de estudio en crecimiento por derecho propio. Hay

52
00:06:58,885 --> 00:07:07,193
Ahora hay varios enfoques, enfoques teológicos, sobre la migración. A un nivel más personal, mi trabajo

53
00:07:07,193 --> 00:07:13,366
con estudiantes del Centro de Estudios Hispánicos, también estudiantes del Instituto de Inmigrantes Étnicos de

54
00:07:13,366 --> 00:07:20,573
Teología, estudiantes del Centro de Ministerio Intercultural, a lo largo de los años, muchos de ellos por primera vez

55
00:07:20,573 --> 00:07:27,847
inmigrantes de una generación a los Estados Unidos. Así que trabajar con ellos durante 20 años aproximadamente, eso comienza

56
00:07:27,847 --> 00:07:34,353
para moldear también tu perspectiva. Y mi propia experiencia de inmigrante en las Américas. Migramos de

57
00:07:34,353 --> 00:07:42,595
De Chile a Panamá y de Panamá a Estados Unidos. Como decía Bob Rossin, estoy trabajando a mi manera.

58
00:07:42,595 --> 00:07:57,376
Allá al norte. No sé qué será lo próximo. Y luego el catolicismo. Así que hay cosas sobre la migración.

59
00:07:57,376 --> 00:08:05,785
lado que me interesa, pero también del lado del catolicismo. Primero, me intriga esta idea de que

60
00:08:05,785 --> 00:08:16,095
El catolicismo es algo inexplorado entre los luteranos. A menudo, tal vez, tendemos a inclinarnos por la unidad o la

61
00:08:16,095 --> 00:08:20,766
La unidad de la iglesia, lo que tenemos en común, lo cual también es algo bueno. Pero, ¿cómo lo abordamos?

62
00:08:20,766 --> 00:08:33,513
¿Positivamente con la pluralidad de alguna manera legítima? Además, creo que tal vez catolicismo sea un término útil.

63
00:08:33,513 --> 00:08:40,987
para pensar en cuestiones como la diversidad, la inclusión, la diferencia y otras. Muchas de estas

64
00:08:40,987 --> 00:08:49,228
Los términos se han vuelto controvertidos. A veces, cuando hablamos de esta manera, uno entra en un campo minado.

65
00:08:49,228 --> 00:08:56,802
Me pregunto si la catolicidad es una manera de llegar a la unidad y pluralidad de uno y muchos. Pero eso sería...

66
00:08:56,802 --> 00:09:08,614
requiere un poco de trabajo sobre cómo nos apropiamos de la catolicidad de una manera teológica. Además, ha habido mucho

67
00:09:08,614 --> 00:09:15,321
Investigación productiva sobre la catolicidad en relación con otras iglesias, otras culturas, etc.

68
00:09:15,521 --> 00:09:23,496
viniendo especialmente de la Iglesia Católica Romana y cómo la Iglesia Católica Romana se ve a sí misma en

69
00:09:23,496 --> 00:09:29,502
relación con los demás, ya sean otros cristianos o personas de otras religiones, personas de

70
00:09:29,502 --> 00:09:39,545
otras culturas, etcétera. Hay muchos factores que impulsan mi interés en esto. Ahora bien, entre los factores

71
00:09:39,545 --> 00:09:46,786
Impulsado por mi interés en la utilidad potencial de la catolicidad para la reflexión teológica,

72
00:09:46,786 --> 00:09:56,028
mencionó más específicamente que la catolicidad es un tema importante en la reflexión contemporánea sobre

73
00:09:56,028 --> 00:10:02,735
La migración, especialmente entre los teólogos de la tradición católica, incluye a los hispanos.

74
00:10:02,735 --> 00:10:11,344
También los teólogos latinos. De esta investigación surgen dos ideas interrelacionadas. Así que estamos entrando

75
00:10:11,344 --> 00:10:17,617
Entramos aquí en un pequeño diálogo con el catolicismo romano sobre esta cuestión. La primera idea es que

76
00:10:18,384 --> 00:10:25,591
Una dimensión importante de la catolicidad no es sólo que la Iglesia cree en la única fe universalmente

77
00:10:25,591 --> 00:10:33,299
o en todas partes en el sentido de extensión geográfica a través del tiempo, eso es parte de ello,

78
00:10:34,800 --> 00:10:45,044
pero también que la única Iglesia abraza a personas de todas las culturas, etnias e idiomas.

79
00:10:45,044 --> 00:10:52,718
Llamemos a esta cualidad abarcadora de la catolicidad el carácter de la Iglesia como un pueblo hospitalario en un

80
00:10:52,718 --> 00:11:03,996
mundo inhóspito. ¿O la Iglesia le está diciendo a un mundo herido, roto y pecador: mi casa es su casa?

81
00:11:05,598 --> 00:11:10,636
Ahora bien, aquí hay otra idea que surge de esta investigación sobre la catolicidad y la migración.

82
00:11:10,636 --> 00:11:19,879
Lado católico. Que la migración global y las personas en movimiento, o migrantes, pueden servir como un lugar

83
00:11:20,813 --> 00:11:28,521
para la reflexión teológica sobre la Iglesia, su identidad y misión en el mundo. Por lugar,

84
00:11:28,754 --> 00:11:37,563
Ese es un término en latín, me refiero a un lugar desde el cual podemos reflexionar a la luz de la Palabra de Dios sobre sus propósitos.

85
00:11:37,563 --> 00:11:46,906
para la Iglesia. Un lugar podría ser una realidad, una experiencia humana como la migración, podría ser un pueblo como

86
00:11:46,906 --> 00:11:55,481
migrantes, refugiados, de los cuales o a través de los cuales podemos articular en parte, y nuevamente a la luz de

87
00:11:55,481 --> 00:12:01,620
La Palabra de Dios, lo que podría significar para la Iglesia ser la Iglesia en el mundo, especialmente en una época

88
00:12:01,620 --> 00:12:12,331
de la migración cuando pensamos en cómo nos relacionamos con nuestros vecinos migrantes. Por lo tanto, una vez más, un aspecto importante

89
00:12:12,331 --> 00:12:19,505
La dimensión de la catolicidad es aquella vertical, la única fe, esta dimensión horizontal que

90
00:12:19,505 --> 00:12:26,245
Larry estaba hablando antes sobre la extensión de la única fe universalmente, pero luego también agrega:

91
00:12:26,245 --> 00:12:34,220
Otro aspecto horizontal es la hospitalidad. Y que los inmigrantes puedan enseñar a los inmigrantes

92
00:12:34,220 --> 00:12:39,024
La Iglesia sabe algo de su propia identidad y misión en el mundo, a la luz de la Palabra de Dios.

93
00:12:42,628 --> 00:12:52,738
Así que nuestra tesis es la siguiente. Aunque estas dos ideas que acabo de compartir, la de la

94
00:12:52,738 --> 00:13:01,213
La catolicidad de la Iglesia como su cualidad hospitalaria, y la del vecino migrante que

95
00:13:01,213 --> 00:13:08,320
invita a reflexionar sobre lo que significa ser Iglesia, aunque estas dos ideas a primera vista parecen

96
00:13:08,320 --> 00:13:16,061
Revisaría las nociones tradicionales luteranas de la catolicidad y el lugar de la reflexión teológica.

97
00:13:16,061 --> 00:13:22,301
Me gustaría argumentar que la tradición luterana tiene fuentes teológicas que pueden ayudarnos a adoptar estas

98
00:13:22,301 --> 00:13:30,943
analizar críticamente sus ideas y utilizarlas de manera constructiva para articular al menos parte de un mensaje luterano.

99
00:13:30,943 --> 00:13:40,286
La eclesiología en y quizás para nuestra era de migración. Ahora bien, ¿qué quiero decir con luterano tradicional?

100
00:13:40,286 --> 00:13:45,457
¿Nociones de catolicidad y de lugar de la reflexión teológica? Esto es lo que quiero decir.

101
00:13:46,458 --> 00:13:53,766
Del lado del catolicismo, es la percepción de que la plenitud de la única fe se extiende

102
00:13:53,766 --> 00:13:59,505
universalmente o geográficamente a lo largo del tiempo. Creo que esto une de alguna manera el concepto de Larry.

103
00:13:59,505 --> 00:14:06,078
dimensiones verticales y horizontales anteriores de la catolicidad. Aunque Larry argumentaría

104
00:14:06,078 --> 00:14:12,084
que lo horizontal no siempre ha sido, ya sabes, suficientemente articulado o resaltado.

105
00:14:16,422 --> 00:14:24,530
Desde el punto de vista de la teología, una buena idea, una idea crítica en la tradición luterana es que

106
00:14:24,530 --> 00:14:32,638
El lugar o lugar apropiado desde el cual se desarrolla la teología son las Sagradas Escrituras, informadas también por la doctrina luterana.

107
00:14:32,638 --> 00:14:41,614
Confesión. Esto también es importante. Si vamos a reflexionar sobre vecinos como los inmigrantes y

108
00:14:41,614 --> 00:14:48,387
Lo que nos puedan enseñar, tendrá que ser a la luz de las Escrituras. Así que es simplemente un punto importante.

109
00:14:48,387 --> 00:14:55,895
Aclaración aquí: no estamos cuestionando estas ideas ni desde el punto de vista de la catolicidad ni desde el punto de vista del lugar.

110
00:14:55,895 --> 00:15:04,470
de las cosas aquí, sino más bien podríamos decir complementando el aspecto vertical de la catolicidad con el

111
00:15:04,470 --> 00:15:12,344
horizontal y al sentido de extensión de la misión, me gusta añadir el sentido de abrazar

112
00:15:12,344 --> 00:15:21,253
calidad. Y también reflexionamos sobre los vecinos inmigrantes, por supuesto, pero siempre a la luz de las Escrituras.

113
00:15:21,420 --> 00:15:32,398
Así que será importante hacer esto a medida que avancemos. Mencioné que la teología católica ha reflejado

114
00:15:32,398 --> 00:15:38,871
sobre esta catolicidad que abraza la Iglesia, especialmente hacia los inmigrantes. He aquí un ejemplo

115
00:15:38,871 --> 00:15:47,079
del teólogo italiano Gioachino Campese, un gran nombre en la teología de la catolicidad y la migración.

116
00:15:47,746 --> 00:15:53,919
Dice que la catolicidad no se interpreta hoy en día de manera tradicional, es decir en términos de expansión

117
00:15:53,919 --> 00:15:59,358
y omnipresencia de la iglesia cristiana, pero ante todo como una cualidad esencial de una iglesia

118
00:15:59,358 --> 00:16:08,300
que siempre está radicalmente abierta a cualquier ser humano y grupo sin distinción. Un par de observaciones aquí.

119
00:16:08,300 --> 00:16:15,941
Obsérvese el cambio del sentido de la catolicidad como expansión de la única fe, que no está en contra,

120
00:16:17,576 --> 00:16:22,448
sino hacia esa otra dimensión de la catolicidad como apertura a toda la humanidad.

121
00:16:23,449 --> 00:16:31,457
A la Iglesia católica le gusta hablar mucho de la apertura de la Iglesia a toda la humanidad. Diré más sobre esto.

122
00:16:31,457 --> 00:16:38,864
En breve. Nótese también que la dimensión horizontal no es una cualidad opcional de la iglesia.

123
00:16:39,498 --> 00:16:46,438
Es esencial. Incluso utiliza el término cualidad esencial. No es algo complementario. No es un añadido.

124
00:16:46,438 --> 00:16:53,846
Es bueno tenerlo, pero se puede prescindir de él, como si fuera una bonita decoración en un edificio ya perfecto.

125
00:16:54,613 --> 00:17:02,221
Más bien, la cualidad o carácter abarcador de la catolicidad es complementario al sentido de catolicidad.

126
00:17:02,221 --> 00:17:11,463
como la extensión universal de la plenitud de la fe. Una complementa a la otra, se podría decir,

127
00:17:12,297 --> 00:17:20,506
Porque todas las personas son bienvenidas en la iglesia, esa es la cualidad de acoger, de modo que se comparte la única fe.

128
00:17:20,506 --> 00:17:30,015
con y entre los muchos, esa es la calidad de la trayectoria misional, y los muchos luego con el tiempo se enriquecen

129
00:17:31,083 --> 00:17:37,423
La expresión de la única fe con la diversidad de sus dones, ya sean culturales o lingüísticos.

130
00:17:37,423 --> 00:17:44,096
o pastoral o misional, etc. Y creo que eso probablemente se relaciona más con el elemento de integridad.

131
00:17:47,566 --> 00:17:56,175
Estamos inventando cosas sobre la marcha, muchachos. Estamos luchando con el lenguaje, ¿no? ¿Cuál es el lenguaje correcto aquí?

132
00:17:57,242 --> 00:18:05,050
Campese continúa, los migrantes con la rica diversidad y la urgente necesidad de inclusión continúan recordando

133
00:18:05,050 --> 00:18:13,258
toda la Iglesia de la importancia fundamental de la catolicidad, que es al mismo tiempo un don,

134
00:18:13,258 --> 00:18:21,400
una misión y una esperanza. La comunidad cristiana, por supuesto, nunca realiza completamente el ideal de la catolicidad.

135
00:18:21,500 --> 00:18:27,506
Pero es necesario renovar constantemente su pleno compromiso con él, especialmente cuando se presentan migrantes.

136
00:18:27,506 --> 00:18:36,849
En el umbral de nuestras iglesias, vemos en esta declaración un ejemplo de cómo los migrantes pueden ofrecer a la iglesia

137
00:18:36,849 --> 00:18:44,590
una lente para la reflexión teológica, y podríamos decir también para la reflexión pastoral. Recuerdan a toda la iglesia

138
00:18:44,590 --> 00:18:51,063
de su identidad y compromiso católico, especialmente como una comunidad que abraza a sus vecinos con

139
00:18:51,063 --> 00:19:01,173
Cita: una necesidad urgente de inclusión. Observe también este lenguaje de la catolicidad como don, misión y esperanza.

140
00:19:02,074 --> 00:19:10,682
Aquí Campese está básicamente resumiendo una forma estándar en la que, en el lenguaje del Concilio Vaticano II,

141
00:19:11,150 --> 00:19:18,290
que es el último concilio de la Iglesia Católica Romana, se desarrolló desde 1962 hasta 1965 durante cuatro sesiones,

142
00:19:21,160 --> 00:19:26,298
Habla de la identidad de la iglesia y su relación con el mundo como una comunión inclusiva.

143
00:19:27,599 --> 00:19:35,374
La imagen clave del Vaticano II, o quizás una imagen clave de la visión del Vaticano II sobre la iglesia, es que la iglesia es un signo,

144
00:19:35,541 --> 00:19:43,415
Es un signo divinamente instituido en el mundo de la voluntad de Dios para la comunión de todos los pueblos entre sí.

145
00:19:43,415 --> 00:19:48,220
y de todos los pueblos con Dios. En otras palabras, si quieres ver el lugar donde esto está sucediendo,

146
00:19:48,587 --> 00:19:55,194
He aquí el signo que Dios ha establecido donde esto sucede: la comunión de todos los pueblos entre sí.

147
00:19:55,194 --> 00:20:02,134
y de todos los hombres con Dios, esa es la señal de la Iglesia en el mundo. Y la Iglesia es también el instrumento

148
00:20:02,134 --> 00:20:10,676
A través de la cual se realiza la misión de Dios, que realiza esta unidad, podríamos decir. La Iglesia es también el objetivo final.

149
00:20:10,809 --> 00:20:20,319
Esto es lo que se menciona en Apocalipsis 7. La iglesia es también el fin último de esta unidad, que veremos cumplirse finalmente en el último día.

150
00:20:25,224 --> 00:20:37,502
Ahora consideremos cómo esta sección de instrucción del Vaticano argumenta que la inmigración y los migrantes

151
00:20:37,502 --> 00:20:45,444
Recordar a la iglesia, a la luz de las Escrituras, su identidad, misión y objetivo como signo visible de la comunión de Dios.

152
00:20:45,444 --> 00:20:50,182
de la familia humana entre sí y de la familia humana con Dios.

153
00:20:50,182 --> 00:20:59,825
Como ejemplo, este es el pontificado de Juan Pablo II, documento aprobado en 2004.

154
00:21:01,660 --> 00:21:10,902
Y se lee en parte, los extranjeros son también un signo visible y un recordatorio eficaz de esa universalidad,

155
00:21:10,969 --> 00:21:16,975
que es un elemento constitutivo de la Iglesia Católica. Una visión de Isaías lo anunció.

156
00:21:16,975 --> 00:21:22,581
En los días venideros, el monte del templo de Jehová se elevará sobre los montes.

157
00:21:23,282 --> 00:21:31,023
Todas las naciones acudirán a él. En el Evangelio, nuestro Señor mismo profetizó que los pueblos de Oriente y Occidente,

158
00:21:31,223 --> 00:21:35,861
del norte y del sur, vendrán a ocupar su lugar en la fiesta en el reino de Dios.

159
00:21:36,662 --> 00:21:41,166
Y el apocalipsis es un número enorme de cada nación, raza, tribu y lengua.

160
00:21:41,166 --> 00:21:49,441
La Iglesia está trabajando ahora en su camino hacia esta meta final. Las migraciones de hoy pueden recordarnos esta enorme cantidad de personas.

161
00:21:49,441 --> 00:22:00,585
y ser vista como llamada y prefiguración, anticipa el encuentro final de toda la humanidad con Dios y en Dios.

162
00:22:01,320 --> 00:22:05,657
Así que, de nuevo, vemos aquí la conexión entre catolicidad y migración.

163
00:22:05,657 --> 00:22:14,466
Una vez más, las migraciones y los migrantes en todo el mundo y a través del tiempo recuerdan a la Iglesia su identidad católica como un don,

164
00:22:15,400 --> 00:22:21,440
porque Dios ha hecho de la Iglesia un signo universal para llevar a todos los hombres a la comunión con Él.

165
00:22:22,874 --> 00:22:30,015
Las migraciones y los migrantes en todo el mundo y a través del tiempo recuerdan a la Iglesia su catolicidad como llamado o misión.

166
00:22:30,015 --> 00:22:39,658
que ella ha heredado de Dios porque ella es el instrumento, el instrumento eficaz a través del cual se realiza la comunión

167
00:22:39,658 --> 00:22:48,200
reuniendo a todos los pueblos en su vida. Y, por último, las migraciones y los migrantes universalmente y a través del tiempo.

168
00:22:48,200 --> 00:22:58,110
Recordar a la Iglesia su objetivo, su telos, su realización, porque ella es también el fruto de esa comunión.

169
00:22:58,110 --> 00:23:05,217
en el último día en la visión de Apocalipsis 7. Y desde una perspectiva católica, católica romana,

170
00:23:05,384 --> 00:23:10,322
Bueno, esto sucede más plenamente cuando estás en comunión con la Iglesia Católica.

171
00:23:11,423 --> 00:23:18,130
Con el Vaticano II, la Iglesia Católica reconoce que esto también puede suceder en otras iglesias,

172
00:23:18,130 --> 00:23:25,437
Incluso si son hermanos separados de alguna manera. Así que incluso a través de los luteranos, se podría decir, y las iglesias luteranas,

173
00:23:25,437 --> 00:23:35,447
Dios lleva a cabo esta obra. Así que, para resumir algo de lo que hemos dicho hasta ahora,

174
00:23:36,481 --> 00:23:44,923
Vemos hoy en la literatura dos sentidos complementarios de catolicidad en los relatos teológicos de la Iglesia.

175
00:23:47,259 --> 00:23:53,865
Ser católico significa ser universal, ser ubicuo, omnipresencia, podríamos decir, extensivo.

176
00:23:53,865 --> 00:24:00,539
Es lo que la iglesia cree en toda la tierra. Y lo que la iglesia cree es también la plenitud de la fe.

177
00:24:00,639 --> 00:24:06,945
Así que tienes esa dimensión de la vertical y la expansión a través de toda la tierra, la horizontal.

178
00:24:08,814 --> 00:24:15,821
Bajo la horizontalidad, la única iglesia incluye a todos los pueblos, culturas, etnias e idiomas.

179
00:24:15,821 --> 00:24:22,661
Eso también es parte de lo que se ve en la literatura, pero también existe esta otra dimensión.

180
00:24:22,661 --> 00:24:27,632
También abarca, extiende y abraza.

181
00:24:29,601 --> 00:24:35,040
Y un punto importante que surge en la literatura es que no hay unidad sin catolicidad,

182
00:24:35,140 --> 00:24:37,509
Así como no hay catolicidad sin unidad.

183
00:24:41,346 --> 00:24:52,624
Ahora bien, Larry, en su presentación inicial, me preparó un poco para el problema de pensar en la unidad.

184
00:24:52,624 --> 00:24:59,498
Sin catolicismo. Podríamos hacer ambas cosas. Podríamos pensar en el catolicismo y tener diversidad por el bien de la diversidad.

185
00:24:59,631 --> 00:25:04,302
Pero no hay un propósito común ni una fe común. Esto es, obviamente, un problema.

186
00:25:05,003 --> 00:25:12,043
Pero también puede haber unidad sin catolicidad, en cuyo caso se tiene este tipo de homogeneidad.

187
00:25:13,545 --> 00:25:21,486
Y eso no tiene en cuenta plenamente cómo nos enriquecemos con todo el pueblo de Dios en la unidad de la fe.

188
00:25:21,486 --> 00:25:29,995
Así que, para darles sólo un ejemplo de esto, con motivo del 25 aniversario del Centro de Estudios Hispánicos en 2012,

189
00:25:31,396 --> 00:25:38,770
El Concordia Journal publicó un número especial que destaca las contribuciones hispanas a la teología y la misión luteranas.

190
00:25:40,505 --> 00:25:49,881
Y un pastor llamó a la oficina de Educación Continua para protestar porque un tema que destacaba tales contribuciones era divisivo.

191
00:25:49,881 --> 00:26:03,061
y no tenía cabida en la iglesia. Tuve una conversación con él donde me dijo que tiró todo el asunto a la basura.

192
00:26:04,329 --> 00:26:09,868
sin siquiera leerlo y ordenó a sus mayores que no lo leyeran.

193
00:26:11,369 --> 00:26:21,346
Se me ocurrió que él tenía una visión de la unidad que no permitía una catolicidad abarcadora.

194
00:26:22,647 --> 00:26:35,193
Quería unidad, pero sin diversidad legítima ni pluralidad de dones, incluidas las contribuciones pastorales, misionales y teológicas a nuestra futura vida en común.

195
00:26:39,998 --> 00:26:52,477
Como iglesia de muchas naciones, veía la catolicidad, se podría decir, como una amenaza más que como algo que enriquece la expresión de la única fe.

196
00:26:55,146 --> 00:27:01,353
También era muy apasionado. Me duele en lo más profundo del alma que tengamos esta visión tan divisiva.

197
00:27:02,721 --> 00:27:11,763
Y le dije, cuando tiras eso a la basura, lo que estás diciendo es que tus hermanos y hermanas en Cristo que son hispanos,

198
00:27:12,030 --> 00:27:16,968
No tienen nada que ofrecer ni aportar a la vida de la Iglesia.

199
00:27:17,736 --> 00:27:22,073
Y eso me duele hasta el fondo del alma. Utilizo su propio lenguaje.

200
00:27:23,942 --> 00:27:28,980
Entonces la cuestión es que la unidad y la catolicidad deben verse como complementarias, ¿verdad?

201
00:27:31,349 --> 00:27:46,698
Podríamos decir que la catolicidad en ese caso no funcionó como una marca de la Iglesia en su carácter o calidad abarcadora.

202
00:27:47,565 --> 00:27:56,174
O como lo dijimos antes, la catolicidad era vista como suplementaria y no complementaria de la plenitud de la única fe.

203
00:27:57,976 --> 00:28:03,782
Así pues, en línea con los credos, queremos argumentar que la catolicidad es una marca de la iglesia al igual que la unidad.

204
00:28:03,982 --> 00:28:06,785
Y sí, todos se relacionan entre sí de alguna manera.

205
00:28:08,086 --> 00:28:11,389
Y un estudio completo de la eclesiología, creo, tendrá que abordar eso también.

206
00:28:11,456 --> 00:28:15,894
Todo tiene que ver también con la apostolicidad y la santidad.

207
00:28:16,961 --> 00:28:20,065
Pero existen estas dos dimensiones complementarias de la vida de la Iglesia.

208
00:28:20,298 --> 00:28:25,403
En las Escrituras, vemos, por ejemplo, en el libro de los Hechos, que el Espíritu exhala.

209
00:28:25,403 --> 00:28:30,341
Y el Espíritu cuando inhala, el Espíritu sale hacia la gente que no pertenece.

210
00:28:30,542 --> 00:28:37,182
No parecen pertenecer a este grupo como las viudas judías de habla griega, los samaritanos y los eunucos etíopes.

211
00:28:37,315 --> 00:28:38,817
¿Sabes? ¿Están completamente dentro o fuera?

212
00:28:40,251 --> 00:28:49,360
Y luego el Espíritu también los reúne en la única iglesia, como la única iglesia se extiende desde Jerusalén a Judea, a Samaria y hasta los confines de la tierra.

213
00:28:49,360 --> 00:28:52,864
Así que tienes esa cualidad de inhalar y exhalar.

214
00:28:55,567 --> 00:29:02,841
Y es por esto que hablamos de cómo la única Iglesia es católica desde el principio, por así decirlo, en el plan de salvación de Dios.

215
00:29:04,242 --> 00:29:06,377
Es parte del ADN de la iglesia.

216
00:29:06,478 --> 00:29:11,049
Éste es el elegante idioma latino de esa y no de bene es.

217
00:29:11,082 --> 00:29:13,451
No es simplemente por el bienestar de la iglesia, es católica.

218
00:29:13,985 --> 00:29:15,820
Es parte del ser mismo de la iglesia.

219
00:29:16,454 --> 00:29:20,625
No es un complemento, sino lo que somos.

220
00:29:21,259 --> 00:29:31,069
O como dice Carmen Nanko Fernández, teóloga hispana católica romana, en un artículo donde habla a su propia iglesia católica,

221
00:29:32,137 --> 00:29:38,676
Ella les recuerda que no somos su diversidad, somos la iglesia.

222
00:29:39,544 --> 00:29:42,380
No somos tu diversidad, somos la iglesia.

223
00:29:42,514 --> 00:29:44,082
Gracias, perdón, lo que sea que fuese.

224
00:29:47,886 --> 00:29:55,460
Así pues, la catolicidad insinúa cierta noción de pluralidad legítima, de diversidad en la única Iglesia.

225
00:29:56,194 --> 00:29:59,964
Pero ¿qué es eso? ¿Qué es eso? ¿Cómo lo pensamos?

226
00:30:00,765 --> 00:30:04,269
Y Carmen Nanko Fernández nos ayuda en esto.

227
00:30:04,569 --> 00:30:09,574
Dice, por ejemplo, que la diversidad no es sólo diferencia en algún sentido absoluto,

228
00:30:09,574 --> 00:30:12,844
Porque entonces eso crearía una especie de mentalidad de gueto.

229
00:30:12,844 --> 00:30:16,614
No fomentaría la solidaridad con los demás.

230
00:30:18,716 --> 00:30:24,222
Además, la diversidad no es sólo unidad diferenciada,

231
00:30:26,524 --> 00:30:30,829
lo cual no explica realmente la genuina diversidad de dones.

232
00:30:31,763 --> 00:30:36,835
Este es un problema de homogeneidad, ya sabes, donde tal vez reconoces esta pluralidad,

233
00:30:39,437 --> 00:30:44,309
Pero es difícil ver cómo esa pluralidad enriquece nuestra unidad.

234
00:30:44,742 --> 00:30:53,885
¿Cómo podemos pasar de simplemente reconocer a pensar realmente positivamente sobre cómo enriquecer nuestra unidad?

235
00:30:59,157 --> 00:31:06,164
Y finalmente, lo que ella dice es que tal vez una forma de pensar en la diversidad de una manera legítima

236
00:31:06,164 --> 00:31:10,635
es pensar en términos de cómo, aunque encarnamos la particularidad,

237
00:31:11,069 --> 00:31:13,605
Lo hacemos en el contexto de múltiples relaciones,

238
00:31:14,606 --> 00:31:19,177
y con múltiples dones, experiencias, etcétera,

239
00:31:19,344 --> 00:31:27,485
que enriquecen entonces nuestra única fe y su aplicación.

240
00:31:29,220 --> 00:31:37,829
Así que el punto importante aquí es que la diferencia no siempre tiene que ser vista como algo negativo.

241
00:31:39,264 --> 00:31:40,765
A veces parece que hablamos así.

242
00:31:41,032 --> 00:31:47,405
Diremos cosas como nuestra unidad en Cristo, a pesar de nuestras diferencias.

243
00:31:47,805 --> 00:31:52,410
Así que, de inmediato, las diferencias están en el lado negativo de las cosas.

244
00:31:52,577 --> 00:31:55,313
O incluso en medio de nuestra pluralidad, somos uno.

245
00:31:55,313 --> 00:32:00,051
Así que la implicación siempre es que la diferencia y la pluralidad son malas.

246
00:32:00,718 --> 00:32:03,154
Y por supuesto que hay formas malas de esto, ¿verdad?

247
00:32:03,621 --> 00:32:09,294
Pero ¿existe alguna manera en que podamos pensar en la diversidad o la pluralidad de manera positiva?

248
00:32:10,995 --> 00:32:16,467
Y creo que tal vez la catolicidad es una manera que tiene la Iglesia de abordar eso de alguna manera.

249
00:32:18,036 --> 00:32:21,839
Así que no es sólo diferente en alguna diferencia, en algún sentido absoluto.

250
00:32:21,839 --> 00:32:29,614
No se trata simplemente de una comunidad que no da cuenta de una pluralidad legítima.

251
00:32:31,015 --> 00:32:37,422
Pero tal vez tengamos que pensar más en términos de lo que Carmen Nanko Fernández dice que son pertenencias múltiples,

252
00:32:38,389 --> 00:32:42,794
donde estamos en múltiples relaciones con múltiples dones,

253
00:32:44,462 --> 00:32:46,998
Contribuyendo a la vida de la iglesia juntos.

254
00:32:46,998 --> 00:32:55,974
Muy bien, entonces, después de haber analizado las ideas católicas sobre la catolicidad como una cualidad abarcadora de la iglesia,

255
00:32:56,174 --> 00:33:01,179
y la migración como una lente para recordar a la Iglesia su identidad y misión en el mundo,

256
00:33:01,679 --> 00:33:05,516
Ahora podemos aportar una contribución luterana a estas ideas.

257
00:33:05,616 --> 00:33:16,828
Así que nuestra primera pregunta es: ¿hay en la tradición luterana espacio para pensar en una catolicidad abarcadora como una marca de la iglesia?

258
00:33:26,537 --> 00:33:30,375
Bueno, Lutero habla de las marcas de la iglesia,

259
00:33:32,643 --> 00:33:37,281
y habla de siete marcas en un punto que son bien conocidas por muchos de nosotros.

260
00:33:37,348 --> 00:33:41,019
La palabra de Dios, los sacramentos del bautismo y el altar,

261
00:33:42,186 --> 00:33:46,824
el oficio de las llaves y el ministerio pastoral, la oración y la carga de la cruz.

262
00:33:49,827 --> 00:33:52,296
Y por eso la palabra y el sacramento son grandes.

263
00:33:52,563 --> 00:33:57,068
De hecho, cuando pensamos en la definición de la iglesia en la Confesión de Oxford,

264
00:33:57,168 --> 00:34:02,473
Pensamos principalmente en las marcas externas del evangelio y en la administración de los sacramentos.

265
00:34:03,074 --> 00:34:07,745
Pero también tenéis esta concepción más amplia de las marcas de la iglesia,

266
00:34:07,745 --> 00:34:12,884
es decir, los signos con los cuales se puede identificar a la Iglesia en el mundo.

267
00:34:14,585 --> 00:34:20,825
Lutero añade luego otras cosas a estas, que podríamos llamar tal vez los frutos del evangelio en la vida de la iglesia,

268
00:34:21,025 --> 00:34:23,027
mientras se relaciona con varios vecinos.

269
00:34:24,195 --> 00:34:29,901
Hay otras señales externas que identifican a la iglesia cristiana cuando sus miembros cumplen la segunda tabla de la ley,

270
00:34:30,201 --> 00:34:37,308
como cuando no guardamos rencor a nadie, no albergamos ira, odio, envidia ni venganza hacia nuestros vecinos,

271
00:34:37,308 --> 00:34:43,181
sino que con mucho gusto los perdonamos, les prestamos, los ayudamos y los aconsejamos.

272
00:34:44,182 --> 00:34:52,023
Estos otros signos externos me sugieren una cualidad acogedora y hospitalaria.

273
00:34:52,857 --> 00:34:58,896
Tienen un sentido de generosidad e incluso de sacrificio.

274
00:34:59,897 --> 00:35:08,272
¿Podrían estos ayudarnos a concebir este sentido acogedor y hospitalario de la catolicidad?

275
00:35:09,340 --> 00:35:14,946
¿Es a eso a lo que podrían referirse estos otros signos y marcas externas de la iglesia?

276
00:35:17,982 --> 00:35:24,255
Así que existe ese lenguaje en la tradición luterana que sugiere que una marca de la iglesia

277
00:35:24,255 --> 00:35:29,794
está abrazando la calidad general de hospitalidad sacrificatoria en el mundo.

278
00:35:31,696 --> 00:35:40,304
Ahora, una segunda pregunta es: ¿la tradición luterana tiene espacio para pensar en la migración, más específicamente,

279
00:35:40,972 --> 00:35:46,410
¿Como una señal que pueda enseñar a la Iglesia algo sobre su identidad y misión?

280
00:35:49,514 --> 00:35:57,088
Y tal vez antes de que podamos responder a eso, con respecto a la migración específicamente, podríamos decir, o podríamos preguntar,

281
00:35:57,255 --> 00:36:02,860
¿Los luteranos tienen una teología de los signos? Por cierto, estoy buscando un estudiante de doctorado que se encargue de este proyecto.

282
00:36:03,361 --> 00:36:13,070
Si estás interesado, habla conmigo después. Porque los luteranos usan este lenguaje, signos por los cuales uno puede reconocer a la iglesia en el mundo,

283
00:36:13,070 --> 00:36:21,012
y signos mediante los cuales Dios comunica diferentes tipos de significado y mediante los cuales Dios realiza diferentes cosas en el mundo.

284
00:36:21,179 --> 00:36:26,117
Creo que es una teología luterana de signos muy rica y que aún está por explorar.

285
00:36:27,185 --> 00:36:38,829
Pero para profundizar un poco más, si miramos la Apología 13 sobre el número y uso de los sacramentos,

286
00:36:38,829 --> 00:36:45,937
Aquí tienes el lenguaje de dos tipos de signos. Sí, puedes añadir esto a tu caja de herramientas luterana.

287
00:36:46,137 --> 00:36:50,474
Dos tipos de justicia, una 2K-R, y ahora tienes los dos tipos de señales, una 2KS.

288
00:36:54,979 --> 00:37:03,120
Si definimos los sacramentos como ritos que tienen el mandato de Dios y a los que se ha añadido la promesa de la gracia,

289
00:37:03,120 --> 00:37:07,325
Es fácil determinar qué son los sacramentos, propiamente dichos.

290
00:37:08,159 --> 00:37:15,566
Los ritos instituidos por el hombre no son sacramentos propiamente dichos, porque los hombres no tienen autoridad para prometer la gracia.

291
00:37:16,801 --> 00:37:27,678
Por lo tanto, los signos instituidos sin el mandato de Dios no son signos seguros de gracia, aunque quizá sirvan para enseñar y amonestar al pueblo común.

292
00:37:27,678 --> 00:37:35,353
Observemos, pues, los dos tipos de señales: las señales de la gracia, mediante las cuales Dios se comunica y otorga eficazmente el perdón de los pecados.

293
00:37:35,753 --> 00:37:37,855
Y eso es lo que hace que un sacramento sea un sacramento.

294
00:37:39,056 --> 00:37:46,397
Pero lo que despierta mi interés son estos otros tipos de señales de las que habla la Disculpa aquí,

295
00:37:47,031 --> 00:37:53,704
que no son como los sacramentos, pero que sin embargo pueden servir para enseñar y amonestar.

296
00:37:53,704 --> 00:38:00,344
Así que la idea de que se pudiera tener un cartel que pudiera tener una función pedagógica,

297
00:38:00,544 --> 00:38:05,216
Puede enseñarte algo a la luz de la Palabra de Dios sobre tu identidad y misión,

298
00:38:05,816 --> 00:38:10,288
Es algo que creo que se podría articular y desarrollar.

299
00:38:14,225 --> 00:38:24,201
Esto se aproxima a la percepción de que podrías tener señales, ritos o prácticas o experiencias humanas,

300
00:38:24,201 --> 00:38:34,178
que a la luz de la Escritura nos puede ayudar a reflexionar, a aprender cómo vivir o no vivir como iglesia en el mundo.

301
00:38:34,178 --> 00:38:42,453
Y como una forma de pedagogía, tal signo podría tener el efecto de amonestar y podría tener el efecto de enseñar,

302
00:38:42,953 --> 00:38:45,923
Esto casi suena como el uso de la ley.

303
00:38:48,492 --> 00:38:55,933
Pensemos, por ejemplo, en un crucifijo. Un crucifijo no es algo que tengamos en las iglesias porque hayamos recibido un mandato de Dios de tenerlo.

304
00:38:56,567 --> 00:39:02,473
Un crucifijo tampoco comunica el perdón de los pecados como lo harían los sacramentos.

305
00:39:03,240 --> 00:39:12,683
Un crucifijo sería como uno de esos signos exteriores que, sin embargo, quizá podrían servir para enseñar y amonestar.

306
00:39:13,884 --> 00:39:17,321
¿Y acaso un crucifijo no hace eso a veces? Podría hacerlo.

307
00:39:19,223 --> 00:39:25,629
Un crucifijo puede recordarnos que son nuestros pecados los que pusieron a Cristo en la cruz.

308
00:39:25,963 --> 00:39:28,499
Ése es el segundo uso de la ley: condenar.

309
00:39:28,499 --> 00:39:35,639
Un crucifijo también puede llamarnos a llevar la cruz mientras servimos a nuestro prójimo en su sufrimiento.

310
00:39:35,740 --> 00:39:39,844
Ese es más bien un tercer uso, la guía de la ley como la voluntad de Dios para nuestras vidas.

311
00:39:41,078 --> 00:39:50,020
¿Qué pasaría si la terrible situación de los migrantes pudiera recordar a la Iglesia que debe arrepentirse de su hostilidad hacia ellos?

312
00:39:51,188 --> 00:39:52,456
Ahí tienes la advertencia.

313
00:39:52,456 --> 00:40:03,401
¿Qué pasaría si la situación de los migrantes pudiera ser un lugar desde el cual aprender a abrazar la hospitalidad hacia ellos en nuestro ministerio y trabajo de misericordia?

314
00:40:03,901 --> 00:40:16,313
Entonces tenemos algo así como un uso pedagógico del signo de la migración para guiar a las personas en la aplicación de la voluntad de Dios a sus vidas en este tiempo de migración.

315
00:40:17,314 --> 00:40:26,357
Ahora nuestra siguiente pregunta es si existe una fuente en la tradición luterana que analice más directamente la migración y a los migrantes a la luz de las Escrituras.

316
00:40:26,357 --> 00:40:34,598
como un signo pedagógico para enseñar a la Iglesia sobre su identidad y misión católica en una época de migración.

317
00:40:35,566 --> 00:40:43,441
Y para ello sugiero las conferencias de Lutero sobre el Génesis escritas entre 1535 y 1545.

318
00:40:43,441 --> 00:40:54,485
donde habla de la hospitalidad de Abraham y lo que nos enseña acerca de ser iglesia en el mundo.

319
00:40:55,853 --> 00:41:10,067
Ahora bien, el contexto aquí, lo que lleva a Lutero a reflexionar sobre los exilios, es que hay muchos que están huyendo a las tierras del Príncipe Federico el Magnánimo.

320
00:41:10,067 --> 00:41:16,941
Muchos de ellos huyen en busca de refugio, principalmente debido a la persecución religiosa.

321
00:41:18,142 --> 00:41:23,981
Pero también otras personas huyen por diferentes desgracias en la vida.

322
00:41:24,748 --> 00:41:32,756
Y por eso, Lutero tiene que reflexionar o comienza a reflexionar sobre los exiliados y los migrantes que llegan a la tierra.

323
00:41:33,824 --> 00:41:36,327
¿Y cómo pensaría la Iglesia sobre esto?

324
00:41:36,327 --> 00:41:41,899
Esto le lleva a pensar en los migrantes como exiliados a la luz de las Escrituras.

325
00:41:43,400 --> 00:41:45,402
¿Quién es un exiliado para Lutero?

326
00:41:46,136 --> 00:41:50,374
Los extraños en el monte Ra, a quienes Abraham acogió.

327
00:41:50,741 --> 00:41:53,277
El mismo Abraham era un extraño.

328
00:41:54,245 --> 00:41:59,683
Un Adán migrante y toda la iglesia del Antiguo Testamento en Israel también emigraron de un lugar a otro.

329
00:42:00,684 --> 00:42:06,257
Los santos del Nuevo Testamento fueron perseguidos, especialmente los protestantes en los días de Lutero.

330
00:42:06,323 --> 00:42:10,594
Incluye incluso a otros migrantes que buscan refugio por otros motivos.

331
00:42:12,062 --> 00:42:17,434
El foco de atención de Lutero es principalmente la persecución religiosa, pero también incluye a otros migrantes.

332
00:42:18,002 --> 00:42:29,813
Y su pregunta es: ¿qué puede aprender la iglesia acerca de sí misma a partir de los exiliados a la luz de la Palabra de Dios y particularmente de Abraham?

333
00:42:31,115 --> 00:42:37,588
Abraham, que es un ejemplo clásico de hospitalidad en los textos cristianos incluso anteriores a la época de Lutero.

334
00:42:37,755 --> 00:42:46,830
Así, Lutero habla aquí de una tradición patrística donde Abraham es presentado a la iglesia como la encarnación de la vida y la misión de la iglesia en el mundo.

335
00:42:47,665 --> 00:42:55,072
¿Y qué aprendemos de Abraham que nos informe sobre cómo actuar como iglesia en un mundo de migrantes?

336
00:42:56,040 --> 00:42:58,242
Lutero menciona varias cosas:

337
00:42:58,576 --> 00:43:04,582
A través del Padre Abraham, por ejemplo, aprendemos sobre las luchas de los exiliados.

338
00:43:05,583 --> 00:43:10,688
Porque Abraham soportó muchas veces los rigores del clima, al aire libre y bajo el cielo.

339
00:43:10,821 --> 00:43:17,861
A menudo lo atormentaba el hambre y a menudo la sed, pues el término exilio incluye innumerables penurias y peligros.

340
00:43:19,430 --> 00:43:25,903
Y luego, de Abraham aprendemos a ser empáticos con los exiliados en sus luchas, necesidades y esperanzas.

341
00:43:27,004 --> 00:43:35,346
Fue su propia experiencia como migrante, dice Lutero, lo que permitió a Abraham ser gentil, amable y generoso hacia otros exiliados y extraños.

342
00:43:36,113 --> 00:43:48,892
Y finalmente, de tal experiencia Abraham aprendió esta regla: quien recibe a un hermano que está en el exilio a causa de la Palabra, recibe a Dios mismo en la persona de tal hermano.

343
00:43:49,660 --> 00:43:55,666
Así que el fundamento teológico de Lutero es que Abraham es un tipo de iglesia.

344
00:43:55,666 --> 00:44:05,609
Él encarna la identidad de la Iglesia como una iglesia peregrina en el mundo en camino hacia su descanso final y su hogar con Dios en el último día.

345
00:44:06,143 --> 00:44:09,913
Pero es esa peregrinación la que te lleva a través de las dificultades y luchas de la vida.

346
00:44:10,814 --> 00:44:20,357
Y Abraham también encarna el carácter católico de la Iglesia de un pueblo hospitalario y acogedor para con los extraños en un mundo inhóspito.

347
00:44:20,357 --> 00:44:28,699
La iglesia es como un refugio seguro para los peregrinos espirituales que enfrentan las luchas de la vida, incluida la persecución.

348
00:44:29,633 --> 00:44:34,405
Y luego Lutero tiene esta imagen donde dice que la iglesia es la casa de Abraham en el mundo.

349
00:44:39,410 --> 00:44:55,959
Y luego habla de tal manera que Abraham no es sólo un ejemplo moral individual de hospitalidad, sino que Abraham encarna lo que la iglesia se supone que debe ser.

350
00:44:55,959 --> 00:45:14,511
Y el lenguaje que utiliza Lutero, tengo la sensación de que eleva esta hospitalidad al nivel de una marca de la iglesia junto con esos signos y marcas externas que mencioné antes y que Lutero también incluye en su discusión de las marcas de la iglesia.

351
00:45:15,112 --> 00:45:21,418
Me refiero a un lenguaje como el que se usa en cualquier lugar donde hay una iglesia, donde hay hospitalidad. No puede haber una cosa sin la otra.

352
00:45:21,418 --> 00:45:27,458
O si queremos ser cristianos, que nuestras casas estén abiertas a los exiliados.

353
00:45:28,659 --> 00:45:40,804
Ya sabes, si queremos ser cristianos, quiero decir que este lenguaje eleva la hospitalidad a un aspecto de la identidad de la Iglesia, una marca de la Iglesia en cierto sentido.

354
00:45:41,438 --> 00:45:46,043
Quizás en un sentido secundario, en el sentido de que surge del evangelio o algo así.

355
00:45:48,345 --> 00:45:57,454
¿Es esta disposición, ya sabes, esta cualidad, esta cualidad de acogida la que nos lleva a decir, mi casa es su casa, verdad?

356
00:45:57,955 --> 00:46:00,791
Vivir esta convicción en buenas obras.

357
00:46:05,062 --> 00:46:06,029
Está bien.

358
00:46:08,165 --> 00:46:13,804
Lutero dice entonces que hay dos maneras de considerar los exilios.

359
00:46:14,938 --> 00:46:22,746
Puedes mirarlos a través de los ojos de Abraham, en cuyo caso los miras a través de los ojos de la fe y del Espíritu Santo.

360
00:46:23,981 --> 00:46:28,585
Comenzamos a verlos como dioses, como Cristo que viene a nosotros en sus santos.

361
00:46:28,585 --> 00:46:33,757
Y aquí retoma lo dicho por Mateo: Fui forastero y me acogisteis.

362
00:46:34,258 --> 00:46:38,195
Recordemos que él está pensando principalmente en aquellos que son perseguidos por causa de Cristo.

363
00:46:38,295 --> 00:46:40,497
Así que ya son hermanos y hermanas en Cristo.

364
00:46:42,099 --> 00:46:46,770
De manera más general, sin embargo, Dios viene a nosotros también en los extraños, como vecinos necesitados.

365
00:46:47,137 --> 00:46:52,810
Así pues, éste es el quinto mandamiento luterano que se aplica no sólo a los discípulos sino a todos los vecinos necesitados.

366
00:46:53,677 --> 00:46:55,045
Así que es una categoría más amplia.

367
00:46:56,180 --> 00:47:07,958
Pero, independientemente de eso, lo opuesto es mirar a los exiliados con los ojos de la carne, lo que los convierte en un obstáculo para nuestro modo de vida.

368
00:47:13,197 --> 00:47:17,234
Así pues, para Lutero, Abraham es un tipo de la iglesia en dos sentidos.

369
00:47:17,334 --> 00:47:21,438
Él es el padre de la fe que justifica ante Dios.

370
00:47:21,438 --> 00:47:24,975
Ese es el Abraham del que normalmente hablamos en la iglesia luterana, ¿verdad?

371
00:47:25,375 --> 00:47:30,614
Ése es el Abraham de Gálatas y Romanos, cuya fe le fue contada por justicia.

372
00:47:31,415 --> 00:47:34,451
Somos sus hijos espirituales por la fe y demás.

373
00:47:36,453 --> 00:47:42,826
Pero aquí Lutero añade otra dimensión: es también el padre de la hospitalidad y de las buenas obras.

374
00:47:43,293 --> 00:47:45,863
De esta manera también aprendemos a ser iglesia de Abraham.

375
00:47:46,363 --> 00:47:51,235
Dice que la fe y el amor van de la mano en la descripción que hace Lutero de la hospitalidad de Abraham.

376
00:47:51,501 --> 00:47:57,641
Él llama a la iglesia a ver a Abraham como padre de fe y como padre de buenas obras.

377
00:47:58,141 --> 00:48:02,646
Un bello ejemplo de amor, de gentileza, de bondad y de todas las virtudes.

378
00:48:03,747 --> 00:48:10,621
Incluso en Génesis 18, Lutero presenta a Abraham no tanto como un padre de fe sino más bien como un padre de buenas obras.

379
00:48:11,421 --> 00:48:16,627
También señala que es la fe lo que lo hace tan ansioso y dispuesto a ser hospitalario.

380
00:48:17,561 --> 00:48:25,502
Así pues, Abraham encarna la plenitud de la fe que se extiende universalmente desde Israel a los gentiles y a las naciones.

381
00:48:26,103 --> 00:48:38,749
Pero también encarna la dimensión abarcadora de la fe católica en su hospitalidad hacia aquellos que tienen una gran necesidad de pertenencia.

382
00:48:38,749 --> 00:48:49,626
Volvamos entonces a nuestra primera pregunta: ¿la tradición luterana permite pensar en una aceptación de la catolicidad como característica de la Iglesia?

383
00:48:50,093 --> 00:48:51,561
Y la respuesta es sí.

384
00:48:53,330 --> 00:49:04,174
Y la segunda pregunta: ¿Hay espacio en la tradición luterana para pensar en la migración como un signo que puede enseñar a la Iglesia algo sobre su identidad y su misión?

385
00:49:04,174 --> 00:49:09,546
Y la respuesta es que sabes suficiente español para ser peligroso.

386
00:49:13,283 --> 00:49:15,319
Pero lo aceptamos.

387
00:49:18,889 --> 00:49:19,556
Bueno.

388
00:49:22,025 --> 00:49:32,235
Ahora podemos preguntarnos si existen otras fuentes en la tradición luterana que puedan ayudarnos a ampliar esta catolicidad abarcadora de la Iglesia.

389
00:49:32,235 --> 00:49:34,938
Y este carácter incluyente y acogedor.

390
00:49:35,605 --> 00:49:42,612
Y yo diría aquí que otra fuente importante es la distinción que hace Lutero entre los dos tipos de amor en la Disputa de Heidelberg.

391
00:49:43,380 --> 00:49:49,386
Ahora tenemos dos tipos de signos: el 2KS y ahora tenemos los dos tipos de amor: el 2KL.

392
00:49:51,655 --> 00:49:53,156
Podemos hacer que esto funcione.

393
00:49:55,993 --> 00:49:58,695
De la Disputa de Heidelberg de 1518.

394
00:49:59,696 --> 00:50:05,202
Así que aquí Lutero distingue el amor humano del amor divino.

395
00:50:05,936 --> 00:50:09,840
Y el amor humano es como el amor de Facebook. Me gusta, me gusta, me gusta.

396
00:50:10,974 --> 00:50:15,979
Es el amor por afinidad por el cual nos sentimos naturalmente atraídos por personas como nosotros.

397
00:50:17,180 --> 00:50:18,081
Amor de facebook.

398
00:50:18,882 --> 00:50:24,354
Los humanos aman a las personas con las que comparten atributos que ven o quieren ver en sí mismos.

399
00:50:24,554 --> 00:50:29,526
Atributos que ya tienen, que les atraen y que consideran agradables.

400
00:50:30,861 --> 00:50:37,134
El amor humano se siente atraído por personas que se considera que reflejan los atributos divinos de una manera creatural.

401
00:50:38,135 --> 00:50:43,073
Atributos como la bondad, la sabiduría, la justicia, la verdad. Esas son las personas que nos atraen.

402
00:50:44,641 --> 00:50:49,613
Y Lutero dice que hay algo en este tipo de amor. Es una especie de amor de amistad.

403
00:50:50,147 --> 00:50:55,085
Pero hasta ahí llegan los filósofos y los teólogos escolásticos.

404
00:50:56,853 --> 00:51:02,225
Y parte del problema con este tipo de amor es que tiende a ser utilitario, ¿verdad?

405
00:51:02,859 --> 00:51:08,398
Amamos a las personas porque nos resultan atractivas o nos beneficiamos de ellas de alguna manera.

406
00:51:10,367 --> 00:51:15,639
Y me pregunto si a veces miramos a los migrantes a través de esos ojos.

407
00:51:15,872 --> 00:51:25,916
Porque a menudo en el debate público y el discurso sobre los inmigrantes, la gente discute si son una carga o un beneficio.

408
00:51:27,451 --> 00:51:32,823
En este caso, la gente que tiene fronteras abiertas y cerradas es muy mala. Todos son utilitaristas.

409
00:51:34,958 --> 00:51:39,896
Y a menudo se juzga a los migrantes por los beneficios o desventajas que aportan a nuestro modo de vida.

410
00:51:41,298 --> 00:51:48,572
El amor de Facebook, el amor humano. Lutero dice que hay otro tipo de amor, y es el amor como el de Cristo.

411
00:51:49,239 --> 00:51:53,143
Y éste es el amor de la cruz, y es un llamado superior.

412
00:51:54,678 --> 00:52:00,450
Y define de muchas maneras cómo la iglesia es diferente de otras personas que practican el amor en el mundo.

413
00:52:00,450 --> 00:52:12,295
Es la manera como Dios nos ama en Cristo que la iglesia está llamada a encarnar hacia aquellos vecinos que no son vistos como atractivos para nosotros por diversas razones.

414
00:52:12,662 --> 00:52:19,569
Este es un amor cruciforme. Larry estaba hablando de que el catolicismo tiene una dimensión cruciforme.

415
00:52:20,270 --> 00:52:27,177
En la manera horizontal de hablar, podemos hablar de un amor cruciforme, es decir, de este amor como el de Cristo.

416
00:52:27,177 --> 00:52:34,484
Es casi un amor sacrificial. Se remonta a esas marcas de la iglesia de las que hablábamos antes,

417
00:52:35,352 --> 00:52:44,661
Ya sabes, donde Lutero habla de cómo no guardamos rencor a nadie, no albergamos enojo, perdonamos con gusto, prestamos y ayudamos.

418
00:52:45,462 --> 00:52:48,832
¿Verdad? Ese es el amor sacrificial.

419
00:52:48,832 --> 00:52:54,104
Así que creo que abrazar la catolicidad tiene esta dimensión cruciforme.

420
00:52:54,538 --> 00:52:57,807
Tiene una dimensión de hospitalidad, tiene una dimensión cruciforme.

421
00:53:00,410 --> 00:53:06,316
Éste es el texto clásico de la distinción de la Disputa de Heidelberg, tesis 28.

422
00:53:07,017 --> 00:53:11,288
En lugar de buscar su propio bien, el amor de Dios fluye y otorga el bien.

423
00:53:12,255 --> 00:53:15,058
Por eso los pecadores son atractivos porque son amados.

424
00:53:15,058 --> 00:53:18,695
No son amados porque sean atractivos.

425
00:53:18,962 --> 00:53:21,498
Vea la diferencia entre el amor humano y el divino.

426
00:53:22,165 --> 00:53:25,535
Por eso el amor del hombre evita a los pecadores y a los malvados.

427
00:53:26,069 --> 00:53:29,172
Así dice Cristo: Porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores.

428
00:53:29,873 --> 00:53:37,714
Éste es el amor de la cruz, nacido de la cruz que gira hacia donde no encuentra el bien que podría disfrutar.

429
00:53:38,248 --> 00:53:40,483
Así que no se trata de cuestiones utilitarias.

430
00:53:41,084 --> 00:53:44,754
Pero donde pueda conferir bien a la persona mala y necesitada.

431
00:53:45,055 --> 00:53:48,158
¿Cómo sería la hospitalidad cruciforme?

432
00:53:48,558 --> 00:53:57,133
¿Cómo sería hoy una catolicidad incluyente que incluya a vecinos poco atractivos?

433
00:53:58,368 --> 00:53:59,436
Algo para pensar.

434
00:54:01,404 --> 00:54:11,214
Y una última pregunta destinada a ampliar o extraer posibles implicaciones de la aceptación de la catolicidad de la que hemos estado hablando.

435
00:54:11,848 --> 00:54:16,653
La pregunta final podría ser: ¿cómo abordamos la pluralidad y la diversidad en la iglesia?

436
00:54:17,921 --> 00:54:23,059
Hablamos sobre cómo esto es una especie de objetivo en movimiento y tenemos dificultades para encontrar el lenguaje adecuado aquí.

437
00:54:24,427 --> 00:54:32,769
Una posibilidad es pensar en términos de tener un modo de vida intercultural en el que nos asociemos unos con otros.

438
00:54:34,104 --> 00:54:40,043
Mientras pensamos en lo que significa ser la iglesia y llevamos a cabo la misión de la iglesia en el mundo.

439
00:54:40,043 --> 00:54:50,820
A menudo distingo entre formas multiculturales, transculturales e interculturales de pensar acerca de ser iglesia en relación con los demás.

440
00:54:51,788 --> 00:54:53,323
Dentro de nuestra propia comunión.

441
00:54:54,958 --> 00:55:04,768
Y creo que el lenguaje multicultural presenta muchas deficiencias porque simplemente reconoce la multiplicidad pero no hay relación ni conexión.

442
00:55:05,702 --> 00:55:09,105
Es como si dos mundos estuvieran uno al lado del otro y se miraran.

443
00:55:10,273 --> 00:55:13,176
Hay conciencia pero no enriquecimiento mutuo.

444
00:55:13,977 --> 00:55:18,748
Me gusta más el lenguaje intercultural. Tienes la imagen del puente.

445
00:55:20,917 --> 00:55:31,995
Pero a veces intercultural puede significar que una cultura aporta todos los dones y beneficios y los transmite como legado al otro grupo.

446
00:55:32,696 --> 00:55:37,534
Y el otro grupo tal vez no corresponda ni enriquezca al otro.

447
00:55:37,534 --> 00:55:44,240
Entonces, el intercambio cultural puede ser bueno, pero a menudo es unilateral, lo que puede llevar al paternalismo, a la dependencia y cosas así.

448
00:55:44,541 --> 00:55:48,411
Así que algo hay en ello, pero quizá no llegue tan lejos.

449
00:55:49,479 --> 00:55:53,183
Intercultural y la imagen que me gusta aquí es la imagen del equipo de fútbol.

450
00:55:54,084 --> 00:55:59,923
Quizás porque soy del sur, donde jugamos mucho fútbol, ​​y no me refiero al sur de St. Louis.

451
00:56:05,195 --> 00:56:13,236
Donde todos los miembros contribuyen como colaboradores aportando sus dones distintivos para servir al conjunto y enriquecerlo.

452
00:56:16,406 --> 00:56:26,416
Así que estas son nuevamente las dimensiones horizontales de la catolicidad, la hospitalidad, tiene un aspecto cruciforme y tiene un aspecto de asociación.

453
00:56:28,418 --> 00:56:37,093
Así que la hospitalidad no se reduce simplemente a ser generoso sino que también creo que la interculturalidad avanza hacia el aprendizaje mutuo.

454
00:56:38,161 --> 00:56:55,311
En conclusión, las reflexiones de Lutero sobre la hospitalidad de Abraham como signo de la Iglesia son un ejemplo de una interpretación luterana de la migración como signo de los tiempos a la luz del evangelio que enseña a la Iglesia sobre su identidad católica en el mundo.

455
00:56:56,079 --> 00:57:09,325
Articular una eclesiología luterana bajo el signo pedagógico de la migración anima a la Iglesia luterana a vivir su identidad católica de manera abarcadora, cruciforme e intercultural.

456
00:57:10,560 --> 00:57:18,435
Y mi oración es que con el tiempo, a medida que encarnemos esto, aprendamos esto y oremos por ello, podamos realmente decir: mi casa es su casa.

457
00:57:18,902 --> 00:57:20,036
Muchas gracias.

458
00:57:25,308 --> 00:57:28,244
Aplausos.